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石雕，人物雕塑，二十四孝

發(fā)布時(shí)間：2012年10月25日   |   閱讀次數(shù)： 872

 

供應(yīng)石雕人物 二十四孝

孝文化的長(zhǎng)久性：它起始于上古社會(huì)堯帝以前，因?yàn)閳虻圻x舜帝時(shí)，“孝”已經(jīng)做為選擇接班人的主要標(biāo)準(zhǔn)?！队菟词ゾ笮⒏刑臁分v的就是最早的一個(gè)孝故事。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期隨著《孝經(jīng)》的傳播，孝文化在我國(guó)逐漸成熟，漢朝更將孝文化推向頂峰。清朝編寫的《百孝圖說(shuō)》更將孝的榜樣具體化。無(wú)論朝代如何更替，社會(huì)如何變化，孝文化在人類歷史都留下了深深地印記。這證明孝文化是一個(gè)永恒的課題。
    孝文化具有普遍性：從二十四孝人物看，孝無(wú)年齡大小之分，陸績(jī)六歲懷橘孝母，老萊七十戲彩娛親；孝無(wú)貧富之別，黃庭堅(jiān)家有良田千頃，仍為母親洗便器；蔡順家無(wú)糧，拾葚養(yǎng)母，兩人孝心一樣；孝無(wú)社會(huì)地位高低之分，文帝嘗藥，董永賣身，一個(gè)是皇帝，一個(gè)是長(zhǎng)工；孝無(wú)男女之別，唐氏乳母，郭巨埋兒；孝無(wú)生死之分，王裒純孝聞雷泣墓，丁蘭刻木視死如生。孝無(wú)慈惡之別，老母慈，兒子孝，曾參至孝母子連心，后母惡，兒子也孝，閔子蘆衣感化后娘；孝無(wú)遠(yuǎn)近之分，子路事親百里負(fù)米，黃香九歲扇枕溫衾；孝無(wú)形式之別，壽昌尋母棄官不仕，黔婁嘗糞，孟宗哭竹。孝無(wú)能力大小之分，楊香十四打虎救父，吳猛愛親以身喂蚊。
    孝文化具有繼承性：朝代的更替，外族的入侵，社會(huì)制度和宗教信仰的改變和變遷，任何朝代的統(tǒng)治者，不管奴隸制社會(huì)，封建社會(huì)還是資本主義社會(huì)，都把孝文化延續(xù)至今，都沒(méi)有否定孝文化的存在，相反都對(duì)孝文化的發(fā)展有所改進(jìn)。從歷史各個(gè)時(shí)期看，一部中國(guó)法制史歷朝歷代都把不孝視為犯罪，并處以重罰，不孝都違反法律規(guī)范，都是犯罪，孝的繼承性可見一斑。現(xiàn)代法律輕，對(duì)不孝《刑法》和《理學(xué)法》都有處罰條款單相對(duì)于古代法律較輕，如虐待遺棄罪都屬告訴性犯罪。
孝文化的現(xiàn)實(shí)性：雖然二十四孝都是過(guò)去的故事，但是二十四孝故事在過(guò)去教育人，在現(xiàn)在，將來(lái)都能教育人。二十四孝故事這幾十年很少被人提及。江總書記提出以德治國(guó)，孝是“德”中最主要內(nèi)容。現(xiàn)在推行的公民道德綱要，孝都應(yīng)成為主要內(nèi)容。從小學(xué)到大學(xué)的課本已見不到關(guān)于孝的內(nèi)容，四十歲以下的公民知道我國(guó)傳統(tǒng)的二十四孝故事的已微乎其微?，F(xiàn)在，依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，以德治國(guó)，執(zhí)政為民，加強(qiáng)公民道德教育，應(yīng)該把孝放在重要位職。因?yàn)橐粋€(gè)連父母都不孝的人，何以服務(wù)社會(huì)，何以做到執(zhí)政為民，何以主持正義，何以遵紀(jì)守法。人生百行孝為先，無(wú)孝即無(wú)政績(jī)可言。加強(qiáng)對(duì)孝文化的研究和推廣，定會(huì)促進(jìn)學(xué)風(fēng)，文風(fēng)，社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，為穩(wěn)定社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
    孝文化的世界性：孝作為正氣的化身，無(wú)國(guó)界之分。中國(guó)的孝與世界各國(guó)的孝有形式之區(qū)別，無(wú)實(shí)質(zhì)之分別。從各國(guó)的電影、電視劇中孝的表現(xiàn)來(lái)看，與我國(guó)孝的表現(xiàn)相差不多。再說(shuō)炎黃子孫已遍布世界各地，孝文化的交流已具有世界性，只是我們沒(méi)有把孝文化做為一個(gè)獨(dú)立文化來(lái)研究和宣揚(yáng)。孝文化的研究和交流，對(duì)促進(jìn)兩岸統(tǒng)一，具有推動(dòng)力，對(duì)炎黃子孫具有向心力，對(duì)中華民族具有吸引力。人類的發(fā)展證明：孝文化應(yīng)是一個(gè)世界性的課題，是一個(gè)永恒的課題。
    孝文化的發(fā)展性：當(dāng)今社會(huì)呼喚孝文化的恢復(fù)與發(fā)展，發(fā)展孝的表現(xiàn)形式，辦好社會(huì)公益事業(yè)，把個(gè)體的孝，發(fā)展到集體的孝；物質(zhì)的孝，發(fā)展到精神的孝；低級(jí)的孝，發(fā)展到高級(jí)的孝。社會(huì)的發(fā)展離不開孝文化的發(fā)展，因?yàn)槊撾x孝文化發(fā)展的社會(huì)，將是一個(gè)無(wú)序的社會(huì)，是一個(gè)混亂的社會(huì)，“文革”十年證明了這一點(diǎn)。因此，孝文化應(yīng)同社會(huì)發(fā)展息息相聯(lián)，共同向前發(fā)展

俗話說(shuō)百善孝當(dāng)頭，“孝”是中國(guó)古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個(gè)孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩(shī)之，用訓(xùn)童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行《二十四孝圖詩(shī)》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)的木雕、磚雕和刺繡上，常見這類題制的圖案。

　二十四孝包括下面二十四個(gè)故事，不同說(shuō)法通常僅僅是不同順序的排列：

　　一、孝感動(dòng)天

　　二、戲彩娛親

　　三、鹿乳奉親

　　四、百里負(fù)米

　　五、嚙指痛心

　　六、蘆衣順母

　　七、親嘗湯藥

　　八、拾葚異器

　　九、埋兒奉母

　　十、賣身葬父

　  十一、刻木事親

　  十二、涌泉躍鯉

　  十三、懷橘遺親

　  十四、扇枕溫衾

　　十五、行傭供母

　　十六、聞雷泣墓

　　十七、哭竹生筍

　　十八、臥冰求鯉

　　十九、扼虎救父

　　二十、恣蚊飽血

　　二十一、嘗糞憂心

　  二十二、乳姑不怠

　  二十三、滌親溺器、

　　二十四、棄官尋母

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