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石雕井臺(tái)井口栓馬樁抱鼓

發(fā)布時(shí)間：2012年2月15日   |   閱讀次數(shù)： 2812

供應(yīng)仿古石雕井臺(tái)井口栓馬樁，石磨，望樁系馬樁禮器寶瓶石鼎,香爐天公爐，花瓶雄鷹，鹿鶴龍鳳，鯉魚(yú)戲水噴泉，石象石雕大象，麒麟，拓荒牛動(dòng)物等園林風(fēng)水石雕  


拴馬樁
shuānmǎzhuāng
　　拴馬樁石雕是我國(guó)北方獨(dú)有的民間石刻藝術(shù)品，在山東孔孟故里，其數(shù)量和品種可稱得上在全國(guó)“獨(dú)一無(wú)二”。它原本是過(guò)去鄉(xiāng)紳大戶等殷實(shí)富裕之家拴系騾馬的雕刻實(shí)用條石，以堅(jiān)固耐磨的整塊青石雕鑿而成，一般通高2—3米，寬厚相當(dāng)，約22—30厘米不等，常栽立在農(nóng)家民居建筑大門的兩側(cè)，不僅成為居民宅院建筑的有機(jī)構(gòu)成，而且和門前的石獅一樣，既有裝點(diǎn)建筑炫耀富有的作用，同時(shí)還被賦予了避邪鎮(zhèn)宅的意義，人們稱它為“莊戶人家的華表”。

　　“拴馬樁”是廣泛流傳于鄉(xiāng)村的民間石雕品，也稱“拴馬石”。在農(nóng)家宅院，門前用以拴馬、牛等牲畜的石雕樁。雕刻精美的拴馬樁稱“樣樁”、“看樁”。拴馬樁所用石材多是灰青石、黑青石，少數(shù)用細(xì)砂石。一般大型的通高約300厘米，中型的約260厘米，小型約230厘米。石樁分四部分：樁頭是石雕的主要部位：樁頸(臺(tái)座)承托樁頭，一般為上圓下方，其上浮雕蓮瓣、鹿、馬、鳥(niǎo)、 兔、 云、水 、博古等圖案；樁身，少數(shù)刻串枝紋、卷水、云水紋；樁根則埋入地下。樁頭圓雕,有表現(xiàn)人物，人與獸和多人物組合形象，也有表現(xiàn)神話故事人物如壽星、劉海、仙翁等。動(dòng)物形象則有獅、猴、鷹、象、牛、馬等。較精彩的是人騎獅，多在石獅子前肢或人臂腕間鏤鑿穿系韁繩的孔眼，石獅子突出其扭轉(zhuǎn)身軀的動(dòng)態(tài)，騎者則表現(xiàn)為俯身前沖，或駝背卷伏的動(dòng)態(tài)，頗為生動(dòng)。人物五官及衣飾刻劃細(xì)致，所持物件如煙斗、如意、琵琶、月琴都很逼真。拴馬樁石雕在整體上能綜合運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻手法，具有濃厚的地方特色。

　　莊戶人家的“華表”藝術(shù)——拴馬樁 閻忠全

　　[1]青石雕造的樁， 莊戶人家的“華表”藝術(shù)——拴馬樁凝重地兀立在觀眾農(nóng)舍門前。歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，剝蝕不去它古拙生動(dòng)的風(fēng)神，依然是一派世俗的人情味，依然袒露出古人尚武的性格。斷殘的雕像，暗示著千百年的民族滄桑；斑駁的樁體，呈現(xiàn)出一絲誘人的神秘。史書(shū)上沒(méi)有文字記載，就因?yàn)樗敲耖g工匠的手藝，煌煌佛國(guó)石窟，赫赫皇族陵寢，尚且沒(méi)有創(chuàng)造者鐫名的權(quán)利，更何況散落在鄉(xiāng)野僻壤的殘石斷樁?！半m復(fù)塵埋無(wú)所用，猶能夜夜氣沖天”，是金子，總會(huì)閃光。丘園石雕，長(zhǎng)于院落笙歌?；ㄈ缃庹Z(yǔ)應(yīng)多事,石不能言最可人。繁華的都市，城市的小區(qū)，它能帶給我們心靈的歸宿，田園的詩(shī)意，歸去來(lái)兮的溫馨。

　　從造型的直觀性入手，揆諸史料，考其流變，對(duì)研究中國(guó)民間雕塑史，也許有拾遺補(bǔ)缺的裨益。

　　多年來(lái)，“拴馬樁”的提法，似以被學(xué)術(shù)界公認(rèn)。但作為考察者之一，我心里一直不踏實(shí)。因?yàn)閺脑煨惋L(fēng)格看，它們不是同一時(shí)期的產(chǎn)品，并非每個(gè)村每一戶都有這樣的樁，也并非每個(gè)樁體構(gòu)造和高度都便于拴馬。若專為拴馬，門前非馬廄。院側(cè)另蓋的“跨院”才是馬的專用建筑。在四合院的街墻上，以鐵環(huán)鑲?cè)雺w、高度一米有余，即為拴馬專設(shè)。門前拴馬，只是臨時(shí)便宜之用。對(duì)精打細(xì)算生活簡(jiǎn)樸的農(nóng)戶來(lái)說(shuō)，如此雕飾石樁而只為臨時(shí)拴馬，似奢華的不近情理。

　　自人類馴化野生動(dòng)物以來(lái)，原始生產(chǎn)力得到進(jìn)一步解放。馬為六畜之首，《周禮·夏官》載：“周天子有閑|（御廄）十二，馬六種?！保龋悍N、戎、齊、道、田、弩）養(yǎng)馬業(yè)即盛，馬政亦隨之健全。立樁拴馬，有圖可考者，見(jiàn)唐代韓干《照夜白圖》；繪玄宗寶愛(ài)之馬，不甘被縛于里立樁，作奮力掙脫狀。此樁為多棱柱形，有固定鐵環(huán)，平頂無(wú)飾，木石難辨。北宋佚名《百馬圖卷》繪有拴馬樁13個(gè)，高越2米有余，樁身圓形修飾呈現(xiàn)棒槌狀，似從唐式樓閣欄桿的望柱甚至更早的“表木”演變而來(lái)。元代任仁發(fā)《飼馬圖》繪槽頭六棱立柱，柱頂飾仰蓮及槌狀團(tuán)云，基本接近渭北石樁。三圖所繪皆官方規(guī)制，造型由簡(jiǎn)而華?？梢?jiàn)立樁栓馬，古有遺制。但立置干農(nóng)舍門口頗為講究的石樁，樁身雕飾吉祥圖案，樁頭以胡人騎獅者居多。其形相異趣，最富特色。雕像方位皆向門，如迎賓狀，而且立樁之家樁數(shù)不等，樁位因門向區(qū)別左右。這些令當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)現(xiàn)在說(shuō)不清原委的事實(shí)，似乎隱藏著原初立樁的深層含意。破解這層謎面，首先得明確石樁是依附于農(nóng)村居民建筑大門旁的小品雕刻，屬于建筑的外部空間構(gòu)成。

　　中國(guó)封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“卑尊有分，上下有等，謂之禮”。視宅舍宮室為“禮之具也”。以禮制倫理門庭，講究宅居的識(shí)別性和各種象征、隱喻乃至禁忌。“秦漢以來(lái)，人臣墓前有石羊、石虎、石人、石柱之屬，皆所以表飾墳壟為生前之象儀衛(wèi)耳（唐·封演《封氏見(jiàn)聞?dòng)洝ぱ蚧ⅰ罚?，其中石柱又稱望柱?！掇o?！贰稗r(nóng)歷每月十五左右，日月相對(duì)曰望；為鄉(xiāng)黨所推重之姓曰望?！蓖寮促F族。唐代劉禹錫望楚平王墳，賦詩(shī)有“陌上行人看石麟，華表半空經(jīng)霹靂”句。唐乾陵神道左右、宋永陵碑亭前皆設(shè)華表、屬象征皇權(quán)威嚴(yán)的紀(jì)念性石雕?！叭A者、光輝、文飾、宋顯之意，華胃即顯裔?！比A表就是身份高貴的標(biāo)識(shí)。晉代崔豹《古今注問(wèn)答釋義》解華表源于堯時(shí)的“誹謗木”；“大路交衢悉施焉?；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路也?！爆F(xiàn)存南朝蕭景墓表，簡(jiǎn)潔秀美。若除去樁礎(chǔ)方座，柱身銘刻墓主職銜的方牌和雙柱頂部的辟邪造型相連接，其簡(jiǎn)化形制近似后來(lái)的華表，兼標(biāo)識(shí)、辟邪、裝飾功能于一體，應(yīng)是望樁或華表的別體。

　　“模式同構(gòu)”是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的最大特色之一。無(wú)論陰宅、陽(yáng)宅，“上之軍國(guó)，次及州郡縣邑乃至山居，但人所處，皆其例焉?！编l(xiāng)宦世家在攀高附貴、矜勢(shì)炫富的心理驅(qū)動(dòng)下，降級(jí)而仿效華表形制，作為望柱，立于陽(yáng)宅門前，以彰顯門第，“表劂鄉(xiāng)里”，正是民間“拴馬樁”之濫觴。現(xiàn)在有樁之家，不是先祖遺產(chǎn)，就是宅基易主。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民指稱立“看樁”的人家為“先人有本事、發(fā)了（家）的人?！逼湟獠粌H在大戶人家養(yǎng)的牲口多，更著眼于這些人家的先祖是有社會(huì)地位的人。表征門第、光前裕后應(yīng)當(dāng)是門前立柱的本初涵義，或者說(shuō)是“望柱”原型的民間普適性。

　　[2]石樁的第二義是鎮(zhèn)宅。在科學(xué)不昌明，生產(chǎn)力低下，文化思想愚昧的封建社會(huì)，人力無(wú)法支配的天災(zāi)人禍?zhǔn)侵袊?guó)辟邪文化滋生的土壤。作為人的生命本體意識(shí)，消災(zāi)避禍、求吉祈富的社會(huì)心理生發(fā)出種種迷信崇拜和禁忌，以地理環(huán)境為依據(jù)，，附比陰陽(yáng)、五行、八卦生克的“堪輿學(xué)”（世俗“風(fēng)水”）應(yīng)運(yùn)而生，其實(shí)就是古代環(huán)境心理學(xué)。在建房前用以測(cè)定吉兇，設(shè)定方位的風(fēng)水理論“大游年法”自明清以來(lái)在民間最為流行。如果參看這個(gè)理論，結(jié)合渭北農(nóng)舍和石樁的方位建構(gòu)，其鎮(zhèn)宅用意昭然若揭。門是確保生氣的樞紐，“和氣則致祥，乘氣則致戾”，例如南向之門，為離位，屬小吉。順時(shí)針右側(cè)西南方為坤位，對(duì)應(yīng)陰，五行屬水，為“六煞次兇”，兇星相克。按方位符鎮(zhèn)法，立“泰山石敢當(dāng)”于兇位，即可避兇邪?！懊T望族，凡門前、巷口、村頭、皆立石止煞”。用“靈石”鎮(zhèn)宅，是民間最常的巫術(shù)。始見(jiàn)于漢史游《急就篇》，唐顏師古解釋指上古諸多石氏之人“后世皆望族”。“敢當(dāng)”意為“所當(dāng)無(wú)敵”。在古人心中，石具有超自然的神力，“壽非金比”。東方泰山為五岳之首，“泰山壓頂，百鬼寧息”。

　　依此說(shuō)察看齊魯農(nóng)村，凡街門南向看，石樁必立于右側(cè)。澄城縣大戶南向宅弟右側(cè)立四個(gè)一排，儼然衛(wèi)兵森列。凡街門北向者，為坎位。西北乾位為“六煞次兇”，東北艮位為“五鬼大兇”，其街門左右必對(duì)稱立二個(gè)石樁，應(yīng)“左青龍，右白虎”。好似佛寺山門的護(hù)法金剛，俗稱哼哈二將，守衛(wèi)宅主平安（澄城縣南酥酷村連若祖家門前左右立一對(duì)“八蠻進(jìn)寶”石樁，即是實(shí)例）。凡街門東向者為震位，其東北方為“六煞次兇”，門前左側(cè)必立石樁。門向西，因左，右皆吉位，故不立石。當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)雖說(shuō)不清立樁原委，但呼之為“鎮(zhèn)物”，正是這種篤信風(fēng)水心理的反映。由此再看樁頂?shù)耧椇我远鄮?，就不難明白這是借能食虎豹的“百獸之王”的神威，在冥冥中鎮(zhèn)懾邪魔的祈愿。

　先祖的文化幽靈化為戀祖情結(jié)，潛藏在后代的記憶深處。按榮格的心理分析學(xué)說(shuō)，這種“集體無(wú)意識(shí)”是以“原始意象”形式呈現(xiàn)的，原始意象都是形象性的。它至今還潛藏在每個(gè)人的無(wú)意識(shí)的深層，這種集體無(wú)意識(shí)是人類祖先的往事記憶痕跡的倉(cāng)庫(kù)。這種記憶痕跡積累成為人的心理結(jié)構(gòu)和大腦神經(jīng)類型，它們象人體的形態(tài)結(jié)構(gòu)一樣，世世代代遺留下來(lái)。儒雅禮讓的民風(fēng)中蘊(yùn)涵著勇敢、質(zhì)直、粗獷、渾樸的氣質(zhì)。刻木、鑄金雕石制作偶像的胡俗遺風(fēng)，被民間雕工以胡人形象反復(fù)重視于石樁，正是這種“集體無(wú)意識(shí)”的藝術(shù)行為，是草原與麥粟兩種文化生命力同化的必然。世代生息在關(guān)中的人，誰(shuí)也說(shuō)不清自己祖先的族屬，誰(shuí)也不敢說(shuō)自己是純種漢人。血緣和地緣關(guān)系構(gòu)筑的歷史命運(yùn)，在胡人造像的石樁上，傳遞出蒼涼、神秘、野性的生命信息，同時(shí)洋溢著農(nóng)耕生活的祥和與溫馨。

　　如果說(shuō)胡人善馭，造樁拴馬也是“集體無(wú)意識(shí)”行為的話，石樁的形制和用途又不止于此。
　　據(jù)史料考證，元代佛教流行，廢唐宋官宅門側(cè)列戟的舊制，用石雕獅子綴于官府衙門，取代了春節(jié)懸桃符或在門板上畫門神的習(xí)俗。獅子是佛教的瑞獸，南北朝時(shí)衍為獅子舞，在民間光為流行。元代的宮廷舞、宗教舞、民間舞都有獅子舞，引舞的“獅子郎”多是胡人，獅舞兼雄健嫵媚，又蘊(yùn)涵著象征的精神。宅主請(qǐng)民間雕工將胡人馭獅形象永久性地置于石樁樁頂，立于“通氣”的大門口，似有鎮(zhèn)宅兼媚神的雙重精神含義。

　　[3]“望樁”在造型藝術(shù)上頗具匠心，風(fēng)格獨(dú)特，十分耐看，其中自有藝術(shù)語(yǔ)言的講究之處。中國(guó)傳統(tǒng)雕塑造型服從于繪畫法則。作為三維空間造型的圓雕，其創(chuàng)作卻是從二維空間的線描“粉本”開(kāi)始的。民間雕工選料下坯、依圖施鑿，在平面的基本形上展開(kāi)空間想象力。這種造型方法以線元素為造型觀念，而因決定了中國(guó)傳統(tǒng)雕刻的線性特征，形成了圓雕正面刻畫充分，背側(cè)面相對(duì)平扁的視覺(jué)效果。樁體正面雕花、主題人物呈正面律的程式化造型，順應(yīng)了中國(guó)人習(xí)慣從正面觀賞的心理定勢(shì)。

　　從 “建筑心理場(chǎng)”理論來(lái)看，一個(gè)樁即一個(gè)“點(diǎn)”場(chǎng)，位于大門旁的樁頂人物如迎賓狀，以向心式布局在周圍空間上形成一個(gè)心理引力場(chǎng)，率先將人的視線吸引到大門前，恰如戲曲開(kāi)場(chǎng)的鑼鼓點(diǎn)，先聲奪人。

　　總觀樁體取方、樁頂收?qǐng)A?！皥A者規(guī)體，其勢(shì)也自轉(zhuǎn)；方者矩形，其勢(shì)也自安”（劉勰《文心雕龍·定勢(shì)》，）寓“天圓地方”的象征義，整體造型挺秀明快。細(xì)品之，樁身正面浮雕以流傳舒曼的蓮花卷草紋，作垂直盤升之勢(shì)，結(jié)束處以橫向長(zhǎng)方形浮雕天馬，錦雞類祥瑞圖案或錦袱，形成縱長(zhǎng)橫短的比差；樁頸以遍圓仰蓮、鼓墩過(guò)渡，如樂(lè)曲行進(jìn)中的休止符；樁頂以圓雕、線雕手法雕胡人馭獅或乘馬諸態(tài)，使主體輪廓突出于虛空之間，格外醒目傳神。其空間分割比例節(jié)奏感很講究，張馳有度，繁簡(jiǎn)得宜，直曲對(duì)比，剛?cè)嵯酀?jì)，充滿音樂(lè)的節(jié)奏美感。

　　民間雕工運(yùn)用適形法則，隨方取勢(shì)，因材施藝，巧妙的利用四方體對(duì)角線比邊長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)，將主體雕像正面安排在對(duì)角線位置，這樣擴(kuò)大了雕造的空間，又沒(méi)有超越樁體的四方形。在縱向視覺(jué)上收到橫向開(kāi)張之勢(shì)，使雕像顯得飽滿大氣，而且與角棱呈對(duì)稱錯(cuò)位。產(chǎn)生扭動(dòng)的動(dòng)態(tài)美。

　　以人與獅為例，其頭部皆大體位于方形一個(gè)角棱的垂直延長(zhǎng)線上，主題形象動(dòng)態(tài)又從中心軸線上重心前傾，呈豎直角三角形，從而強(qiáng)化了動(dòng)勢(shì)，造成正面形象咄咄逼人的效果。在人與獅的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)上，人皆正面，獅頭則在左顧右盼，靜中含動(dòng)，寓變化于平正之中。盡管獅頭大于人頭，由于人頭獨(dú)處于雕像最高點(diǎn)而取得奪目位置，獅頭因與人身連接而相對(duì)削弱。在人的比例上，頭為身長(zhǎng)的1/3以下，只覺(jué)有趣，不顯怪誕，民間造型強(qiáng)調(diào)大頭而削弱腰肢比例，源于傳統(tǒng)觀念?！邦^者精明之主也”（《黃帝素問(wèn)》）?！邦^者神所局，上圓像天（《春秋元命苞》）”。頭部是傳神的重心所在，夸張頭部，意在營(yíng)造一個(gè)視覺(jué)興奮點(diǎn)，是對(duì)形象精神特征的主觀強(qiáng)化。中國(guó)古代藝術(shù)形成體系，注重形而上的寫意精神，不屑于斤斤摹仿自然，以人為本，追求“天人合一”的至境。由傳統(tǒng)寫意精神創(chuàng)造出的雅拙美，在東漢“說(shuō)書(shū)俑”造型上，就已經(jīng)展現(xiàn)出令人叫絕的風(fēng)采。

　　石樁造型的“大同小異”，也是其藝術(shù)魅力的重要因素。樁體構(gòu)成的的“大同”，是歷史遺制的認(rèn)同和社會(huì)的從眾觀念；樁頂?shù)耧椀摹靶‘悺?，則是宅主和雕工充分施展自由創(chuàng)造的空間。石樁最精彩和耐品位處，也就在人獅造型一家一個(gè)樣，絕無(wú)雷同。民間藝術(shù)雖然有造型程式化，符號(hào)化特點(diǎn)，但絕不意味著千篇一律的復(fù)制。石樁造像姿態(tài)各異，精神殊趣，在個(gè)性化的形象上充盈著特定時(shí)代的世俗生活氣息，僅從服飾特征即可證明其源于生活的個(gè)性化的活力。這一點(diǎn)難道對(duì)造型中陳陳相因的惰性，沒(méi)有些許沖擊力嗎？

　　在造型上尤為稱道之處是人與獅結(jié)構(gòu)連接處所形成的模糊空間。這有別于西漢的兵馬俑和唐三彩騎馬俑。這兩中俑造型結(jié)構(gòu)人與馬個(gè)個(gè)分明。石樁在這個(gè)空間上似乎不用功夫，其實(shí)最見(jiàn)心眼。這種在圓雕處理上的模糊性，恰如國(guó)畫中最講究的空白，“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”（笪重光《畫荃》）。實(shí)處之妙，由虛處生。這種模糊性，使物象之間沒(méi)有非此即彼的臨界值。在團(tuán)塊相互扭結(jié)之處，形體過(guò)渡不即不離，不粘不脫，似是而非的朦朧意象給觀者留下了想象的自由空間，雕像只所以顯的渾然古樸，正是“大象無(wú)開(kāi)”的匠心所在。這種模糊空間在西漢霍去病墓石雕“野人搏熊”的造型上，曾發(fā)揮的淋漓盡致。渭北“望樁”上又見(jiàn)傳統(tǒng)久遠(yuǎn)的模糊空間處理，進(jìn)一步證明了北方民間藝人頑強(qiáng)的傳承關(guān)系和因時(shí)、因人制宜的創(chuàng)造才能。

　　“望樁”凝聚著一段民族融合史，仿佛曲折的訴說(shuō)已經(jīng)消逝了沉重與悲愴。在美的形式里，蘊(yùn)含著民間的智慧，創(chuàng)造的偉力，發(fā)散著傳統(tǒng)宗法，倫理、宗教、習(xí)俗的幽光。世俗的靈魂祈盼在神靈庇佑下永生，于是沒(méi)有生命的石頭被美化成生命顯達(dá)安樂(lè)的象征。在堅(jiān)挺的石樁上，隱藏著生命的脆弱；在華美的雕飾中，透露出人性的虛榮。

　　“但經(jīng)春色還秋色，不覺(jué)楊家是李家?！薄芭f時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。物換星移，科學(xué)戰(zhàn)勝了愚昧，望族淪落為百姓。隨著社會(huì)價(jià)值觀的改變，拴馬的實(shí)用功能更多地取代了望柱的精神柱，但愿人們不要僅僅看作拴馬樁。
另供其他石雕工藝品---------
2，石雕抱鼓石，石獅門墩，抱鼓石，石鼓、門枕石，門鼓、門擋石圓鼓子、石鏍鼓、石鏡

   抱鼓石一般是指位于宅門入口、形似圓鼓的兩塊人工雕琢的石制構(gòu)件，因?yàn)樗幸粋€(gè)猶如抱鼓的形態(tài)承托于石座之上，故此得名。抱鼓石民間稱謂較多，如：石鼓、門鼓、圓鼓子、石鏍鼓、石鏡等等。在傳統(tǒng)民宅大門前很常見(jiàn)（如北京四合院的垂花門、徽州祠堂的版門等等）。在傳統(tǒng)牌樓建筑（如牌坊、欞星門）中也有類似抱鼓石的夾桿石（也有稱門擋石的），它是牌樓建筑所特有的重要構(gòu)件，主要是起穩(wěn)固樓柱的作用。宅門抱鼓石是門枕石的一種。
傳說(shuō)圓形墩是武將門前所用，古時(shí)戰(zhàn)勝歸來(lái)的將軍把戰(zhàn)鼓放在門前，以耀功績(jī)。我們雕刻的仿清代門墩雕刻精美，寓意豐富，它既是建筑結(jié)構(gòu)又是石雕藝術(shù)品，同時(shí)也是民俗生活的寫照。
門墩是在中國(guó)老式住宅四合院中，用來(lái)支撐正門或中門的門框、門檻和門扇的石頭。枕石的門內(nèi)部分是承托大門的，門外部分往往雕以鳥(niǎo)獸花飾，又叫抱鼓石。抱鼓石也有方、圓兩種造型。門礅的雕刻頗為講究，選材考究，工藝精湛，雕刻物栩栩如生。圓石鼓的兩側(cè)圖案以轉(zhuǎn)角蓮最為常見(jiàn)，講究的可以做成其它圖案，如：麒麟臥松、犀牛望月、蝶入蘭山，也有的做成五世同居（五個(gè)獅子）圖案。圓鼓上面一般為獸形，上面有站獅、蹲獅或臥獅（俗稱獅子狗），方鼓子也多雕飾。它是四合院建筑的組成部分之一，也是一種精美的石刻工藝品。
　　
關(guān)于門墩最早出現(xiàn)的時(shí)間，目前還無(wú)法作出確切的回答。門枕石早在漢代（公元前 206年～公元 220年）四合院形成的早期就開(kāi)始使用了。或許從那時(shí)起，經(jīng)過(guò)逐步演化，才成了現(xiàn)在見(jiàn)到的門墩了吧。在門枕石的外側(cè)雕刻飾物，似乎很早以前就有了。例如中國(guó)歷史博物館中展出的北魏文成帝（公元 452～465 年在位）皇后陵墓的石券門。這個(gè)門的門枕石外側(cè)就做成了虎頭的樣子。


門礅上雕“白猿偷桃”——桃為長(zhǎng)壽之兆，傳說(shuō)西方王母因吃仙桃而不死。門礅上雕“白猿偷桃“之圖，故事乃由民間鼓詞同一題目的曲詞而繪制，故事大意：云蒙山中白猿之母患病思桃，白猿性孝，偷往仙桃園里去摘大桃，被看園仙人孫真人捉住。白猿哀求為母治病冒死而來(lái)，孫真人憐其一片孝心，放走白猿。白猿之母病愈，令白猿將一部兵書(shū)送往孫真人處。從此”白猿偷桃“便成了欲祝老年人壽長(zhǎng)萬(wàn)年之象征。另外，這個(gè)故事也象征了孝道吧？

　　封侯掛印——門礅上雕了一只猴子攀援在楓樹(shù)干上，欲取掛在枝椏上的官璽，樹(shù)旁蜜蜂翻飛，利用漢字的諧音，取意“封侯掛印”，以象征升遷。

　　馬上封侯——畫一匹駿馬奔馳在原野上，馬背立一頑猴，馬尾一蜜蜂相逐。蓋以猴騎馬上，借“猴”與“侯字”同音，后隨一蜂，“蜂”與“封”字音諧，以此音義象征很快即可受到皇帝誥封，晉升為王侯之高位。

　　并蒂同心——雕藕節(jié)處生一蓮葉與一荷花，用以表示夫妻恩愛(ài)的良好祝愿。

　　瓜綿綿——瓜“始生時(shí)常小，但其蔓不絕”，會(huì)逐漸長(zhǎng)大，綿延滋生，所以，雕瓜的圖案則成為祝愿子孫昌盛、興旺發(fā)達(dá)的吉祥圖案。

　　暗八仙——以民間傳說(shuō)故事中“八仙”的八件寶物——漢鐘離的寶扇、呂洞賓的寶劍、張果老的幽鼓、曹國(guó)舅的拍板、鐵拐李的葫蘆、韓湘子的花籃、何仙姑的荷花、藍(lán)采和的笛子的圖案，象征八仙慶壽之意義。

　　八寶吉祥圖——象征吉祥。“八寶”即寶傘、勝利幢、寶瓶、金魚(yú)(雙魚(yú))、蓮花、左旋海螺、吉祥結(jié)、金輪。藏區(qū)僧人認(rèn)為此八寶乃釋迦佛之化身，分別代表佛的八種器官，如寶傘代表佛之首，勝利幢代表佛之身，金魚(yú)代表佛之雙眼，左旋海螺代表佛的妙音等。

　　玉堂富貴——玉蘭、海棠、牡丹花象征富貴的家。(出典《古樂(lè)府》“黃金為君門，白玉為君堂”)“棠”與“堂”諧音。

　　連年有余——“魚(yú)”和“余”、“富?！钡摹霸！敝C音，象征吉祥、富裕、美好，雕“蓮和魚(yú)”的圖案象征著“連年有余”。

　　化魚(yú)為龍——雕鯉魚(yú)躍于兩山之流水中，象征仕途高升。

　　鯉魚(yú)望月——畫鯉魚(yú)和月亮以象征吉利和預(yù)兆人們未來(lái)發(fā)跡?！皡瓮炗谖?？得鯉魚(yú)，剖腹得書(shū)曰：呂望封于齊?！焙髞?lái)呂望佐周武王伐紂，果然功成名就。(出典漢﹒劉向《說(shuō)苑》)

　　獅滾繡球——獅子順利咬住封包是將有喜事上門的吉兆。因“獅”與“事”、“嗣”諧音，獅形瑞圖象征“事事如意”的雙獅并行，表示“好事不斷”的獅佩綬帶，以及祝欲“字嗣昌盛”的雌雄獅子拌幼獅。

　　劉海戲金蟾——雕女娃撒金錢、戲三足蟾的圖案，金錢表富貴，蟾是象征多產(chǎn)子之物，所以“劉海戲金蟾”涵義為富貴多子。象征財(cái)源茂盛，汲取不斷。

　　麟吐玉書(shū)——傳說(shuō)孔子生下時(shí)，有麒麟降于庭中，口中吐一玉書(shū)，后來(lái)明代《孔子圣跡圖》還把此說(shuō)刻于石上，此圖畫一麒麟口中吐出一函線裝書(shū)冊(cè)，并有珍珠火焰，外以琴、棋、書(shū)、畫繞成一圓形，以此象征文運(yùn)昌盛，天下太平。

　　六合同春——民間語(yǔ)言習(xí)俗。東、西、南、北四個(gè)方向和天、地合起來(lái)謂之“六合”，泛指天下；“同春”，即同為春天之義。門礅上雕鹿、鶴二動(dòng)物及花卉，利用“鹿”與“六”、“鶴”與“合”諧音，和象征春天的花卉一起，表示“六合同春”的含義。雕六只鶴和椿樹(shù)的圖案也是“六合同春”。

　　鶴鹿同春——期盼有緣看見(jiàn)壽鹿仙鶴者，大有人在，并雕鶴鹿共棲桐樹(shù)下，以“桐”諧“同”，用作求長(zhǎng)壽的吉祥。

歲寒三友——合成松、竹、梅的圖嗄。冬天白花凋零，草木搖落，惟有松色蒼碧，竹色益青，梅花迎雪開(kāi)放。它象征著文人高士不畏權(quán)勢(shì)欺凌，不趨炎附勢(shì)，傲然自持在不利之逆境之吉祥圖。(依蘇軾住在“雪堂”的故事)

　　三陽(yáng)開(kāi)泰——雕三只綿羊，以示三陽(yáng)已生，否極泰來(lái)，一切都向好的方向發(fā)展。

　　事事如意——利用漢語(yǔ)諧音，表示吉祥，雕“兩個(gè)柿子”和“如意”表示“事事如意”。

　　歲歲平安——雕刻一只裝有結(jié)穗植物(如稻)的花瓶，旁邊再雕上鵪鶉，利用“穗”與“歲”同音，“瓶”與“平”同音，“鵪鶉”與“安”諧音，表示“年年平安”的祝愿。

　　平安吉慶——“平”與“瓶”(ping)，“慶”與“磬”(qing)同音，“吉”與“戟”(ji)諧音。因此，在瓶子中插一只古代帶柄的兵器“戟”，再在戟上掛一個(gè)(或在旁邊放一個(gè))石制的“︿”字型樂(lè)器。這種圖案叫“平安吉慶”，是祝福平安的吉祥圖。

　　九世同居——“獅”和“世”同音，雕九只獅子的圖案是“九世同居”，表示合家團(tuán)聚、同堂和睦的祝愿。
我廠的產(chǎn)品遍布北京、上海、武漢、杭州、南京等大城市的公園、湖畔、廠區(qū)及各著名風(fēng)景區(qū)，并已出口美國(guó)、日本、德國(guó)、新加坡等國(guó)家和地區(qū)，豐姿多彩的雕刻杰作遍布世界各地。我們的作品石破天驚。燦若繁星，例如----上海世博會(huì)，北京奧運(yùn)村，天安門廣場(chǎng)、人民大會(huì)堂、北京奧體中心、釣魚(yú)臺(tái)國(guó)賓館、中央軍委辦公大樓、北京西客站、北京亞運(yùn)村、上海浦東機(jī)場(chǎng)、大連老虎灘群虎雕塑、深圳世界之窗、680平方米大型貴州銅仁龍舟文化浮雕墻，亞特蘭大奧運(yùn)會(huì)藝術(shù)鐘塔、迪拜皇宮大酒店，烏克蘭國(guó)會(huì)經(jīng)典微縮城堡等國(guó)內(nèi)外知名工程都閃爍著我廠工匠的風(fēng)采。我們雕刻的108米南海巨型南海觀音，讓佛祖也驚心；重量約2000余噸的毛澤東青年雕像當(dāng)驚世界殊；河南開(kāi)封宋都御街30噸巨型保朝大象，散發(fā)出傳統(tǒng)藝術(shù)的韻味；屹立在安徽的焦裕祿、雷鋒雕像，映現(xiàn)出人民的時(shí)代追求；立于日本足利市泗水町的大型孔子行教像，是世界孔子像之最；美國(guó)舊金山博物館收藏的“袖珍麒麟”，曾榮獲中國(guó)首屆工藝品獎(jiǎng)和中國(guó)宋慶齡基金會(huì)金獎(jiǎng)；安放在韓國(guó)仁川市別立山下的大佛，高36米，由763塊石頭組成，氣勢(shì)宏大。韓國(guó)的“釋迦牟尼大佛”、世博會(huì)孔子金像、日本大阪的“孔子雕像”、濟(jì)南泉城廣場(chǎng)的雕塑長(zhǎng)廊、泗水泉林“中國(guó)第一馱碑”等優(yōu)秀作品。電話：86-0537-6814208;0537-6682408。
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