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供應石雕人物 二十四孝
孝文化的長久性：它起始于上古社會堯帝以前，因為堯帝選舜帝時，“孝”已經做為選擇接班人的主要標準?！队菟词ゾ笮⒏刑臁分v的就是最早的一個孝故事。春秋戰(zhàn)國時期隨著《孝經》的傳播，孝文化在我國逐漸成熟，漢朝更將孝文化推向頂峰。清朝編寫的《百孝圖說》更將孝的榜樣具體化。無論朝代如何更替，社會如何變化，孝文化在人類歷史都留下了深深地印記。這證明孝文化是一個永恒的課題。
孝文化具有普遍性：從二十四孝人物看，孝無年齡大小之分，陸績六歲懷橘孝母，老萊七十戲彩娛親；孝無貧富之別，黃庭堅家有良田千頃，仍為母親洗便器；蔡順家無糧，拾葚養(yǎng)母，兩人孝心一樣；孝無社會地位高低之分，文帝嘗藥，董永賣身，一個是皇帝，一個是長工；孝無男女之別，唐氏乳母，郭巨埋兒；孝無生死之分，王裒純孝聞雷泣墓，丁蘭刻木視死如生。孝無慈惡之別，老母慈，兒子孝，曾參至孝母子連心，后母惡，兒子也孝，閔子蘆衣感化后娘；孝無遠近之分，子路事親百里負米，黃香九歲扇枕溫衾；孝無形式之別，壽昌尋母棄官不仕，黔婁嘗糞，孟宗哭竹。孝無能力大小之分，楊香十四打虎救父，吳猛愛親以身喂蚊。
孝文化具有繼承性：朝代的更替，外族的入侵，社會制度和宗教信仰的改變和變遷，任何朝代的統(tǒng)治者，不管奴隸制社會，封建社會還是資本主義社會，都把孝文化延續(xù)至今，都沒有否定孝文化的存在，相反都對孝文化的發(fā)展有所改進。從歷史各個時期看，一部中國法制史歷朝歷代都把不孝視為犯罪，并處以重罰，不孝都違反法律規(guī)范，都是犯罪，孝的繼承性可見一斑?，F代法律輕，對不孝《刑法》和《理學法》都有處罰條款單相對于古代法律較輕，如虐待遺棄罪都屬告訴性犯罪。
孝文化的現實性：雖然二十四孝都是過去的故事，但是二十四孝故事在過去教育人，在現在，將來都能教育人。二十四孝故事這幾十年很少被人提及。江總書記提出以德治國，孝是“德”中最主要內容。現在推行的公民道德綱要，孝都應成為主要內容。從小學到大學的課本已見不到關于孝的內容，四十歲以下的公民知道我國傳統(tǒng)的二十四孝故事的已微乎其微?，F在，依法治國與以德治國相結合，以德治國，執(zhí)政為民，加強公民道德教育，應該把孝放在重要位職。因為一個連父母都不孝的人，何以服務社會，何以做到執(zhí)政為民，何以主持正義，何以遵紀守法。人生百行孝為先，無孝即無政績可言。加強對孝文化的研究和推廣，定會促進學風，文風，社會風氣的好轉，為穩(wěn)定社會做出貢獻。
孝文化的世界性：孝作為正氣的化身，無國界之分。中國的孝與世界各國的孝有形式之區(qū)別，無實質之分別。從各國的電影、電視劇中孝的表現來看，與我國孝的表現相差不多。再說炎黃子孫已遍布世界各地，孝文化的交流已具有世界性，只是我們沒有把孝文化做為一個獨立文化來研究和宣揚。孝文化的研究和交流，對促進兩岸統(tǒng)一，具有推動力，對炎黃子孫具有向心力，對中華民族具有吸引力。人類的發(fā)展證明：孝文化應是一個世界性的課題，是一個永恒的課題。
孝文化的發(fā)展性：當今社會呼喚孝文化的恢復與發(fā)展，發(fā)展孝的表現形式，辦好社會公益事業(yè)，把個體的孝，發(fā)展到集體的孝；物質的孝，發(fā)展到精神的孝；低級的孝，發(fā)展到高級的孝。社會的發(fā)展離不開孝文化的發(fā)展，因為脫離孝文化發(fā)展的社會，將是一個無序的社會，是一個混亂的社會，“文革”十年證明了這一點。因此，孝文化應同社會發(fā)展息息相聯，共同向前發(fā)展
俗話說百善孝當頭，“孝”是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩之，用訓童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。以后，又有人刊行《二十四孝圖詩》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統(tǒng)的木雕、磚雕和刺繡上，常見這類題制的圖案。
二十四孝包括下面二十四個故事，不同說法通常僅僅是不同順序的排列：
一、孝感動天
二、戲彩娛親
三、鹿乳奉親
四、百里負米
五、嚙指痛心
六、蘆衣順母
七、親嘗湯藥
八、拾葚異器
九、埋兒奉母
十、賣身葬父
十一、刻木事親
十二、涌泉躍鯉
十三、懷橘遺親
十四、扇枕溫衾
十五、行傭供母
十六、聞雷泣墓
十七、哭竹生筍
十八、臥冰求鯉
十九、扼虎救父
二十、恣蚊飽血
二十一、嘗糞憂心
二十二、乳姑不怠
二十三、滌親溺器、
二十四、棄官尋母
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公安備案號21010302000002
